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来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

”马克思用‘历史必然性’这个女神代替了耶和华神，西方世界内部的无产者代替了犹太选民，他那救星似的天国被想象成无产阶级专政，但犹太民族先知预言显而易见的特点却可以透过这种陈腐伪装而凸显出来。“ 汤因比用一连串的对比指出了马克思主义与基督教思想的相似性，十分滑稽有趣。

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

”由亚伯拉罕、摩西、先知和耶稣为代表的所有的四个阶段揭示了文明解体和宗教新生之间的关系。“

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

”革命可以被定义为一种延缓的模仿行为……因为每一种革命都是参照其他地方已发生的某种事情的“

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

“在这里（俄罗斯社会），我们看到马克思主义哲学已经被改造成东正教的一种感情上和理性上的替代品，马克思被奉为摩西，列宁被奉为弥赛亚，他们的全部著作被封为这个新的无神论派至高无上的经典。” 汤因比认为马克思主义受到基督教明显的影响，其思想与基督教思想有很大的相似。

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

“除了记录事实之外，历史学也求助于虚构，也利用规律。””历史学同戏剧和小说一样，都是来自神话。“”如果一个历史家不是一个伟大的艺术家，他也不可能是一个‘伟大的’史家。“ 汤因比在这本书中很多地方用圣经故事来解释和研究历史。

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

”任何文明辐射都可以分解成为三个部分——经济的、政治的和文化的……那么经济和政辐射中辉煌的胜利就是不完美和不稳定的。“ 当今中国的崛起，在很大程度上都只是经济和政治的崛起，像汤因比先生所说的，这是不完美和不稳定的。真正的辉煌胜利应该是文化、经济和政治三方面的胜利，而文化是最有效的标志。

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

“虽然语言这个东西是作为人类交流手段这个用途而存在的，但迄今为止，它在人类历史上的社会作用基本上是分裂人类，而不是团结他们。” 与《圣经》对语言的观点相同。

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

“那么是怎样的弱点注定了哲学同宗教应战时总是失败呢？致命和根本的弱点，也是其它弱点源头的是缺乏精神活力。” 宗教致力于向平民百姓传播，哲学不是。

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

“政治统治者有时会建立一个教派，这个教派不是真正宗教感情的表现，而是伪装成宗教的某种政治观点……在这样的境况中，已经赢得民心的并被他的臣民视为救星的统治者可能会成功地建立一个教派，而他本人、他的政府机关以及他的王朝都回成为崇拜的对象。” 这方面让我想起了社会主义国家对某些政治领袖的个人崇拜，他可能是民族中作出重大贡献的人物，凭借着个人魅力和政治功绩赢得民族的尊敬和崇拜。这种崇拜在没有接受真理洗涤的民族中更容易发生。

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

“尘世的精灵在时间的纺车上不停地来回穿梭就构成了人类社会短暂的诞生、成长、衰落和解体的历史，在生命的激流和行动的暴风雨里，我们能够听到一种自然的节律，节律的不断变化就是挑战和应战，归隐和复出，溃败和重整，亲体和子体，分裂和重生。这种自然节律的实质就是阴阳的转化，在这个过程中，我们听到了第一诗节与第二诗节的转换，听到了胜利与失败，创造与毁灭，出生于死亡的轮换，但是这种节律运动既不是一场无关紧要的战争的反复，也不是脚踏车的循环转动。如果轮子的每一次转动都能够项目标接进一步的话，它的周而复始就不是徒劳的重复。如果轮回标志着新事物的产生，而不是曾经出现过，然后又死掉的事物再次出现，那么尘世的车轮就不能算作给该死的伊克西翁带来无尽折磨的残酷刑具。……”这是汤因比先生关于文明起源、成长、衰落和解体问题的总结，其对历史发展过程的看法与马克思主义哲学的观点一致，主张历史的发展是螺旋式上升的，在反复中不断进步。可贵的是他对于新事物产生与旧事物消亡的具体过程进行了详细研究和总结。这与《传道书》中的虚空观截然相反，《传道书》认为世界是反复的无限循环的，一代去了，一代又来，并没有新事物的产生。

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

“雅利安人操印欧语言……表明雅利安人一定是从欧亚大草原进入印度的。” 通过语言研究来验证历史。

来自微博用户亦青的评论2016-10-10 10:16:13

“在这里（中国社会），大一统帝国是在公元前221年建立起来的前后呈递的亲汉王朝；大一统教会则是佛教的变种大乘佛教，它传入了汉帝国并成为当今远东社会的蛹体。“ 汤因比先生在这里说的不太准确。佛教至于中国社会与基督教至于希腊社会是不相同的。佛教没有完全统一整个中国社会，只是在某个历史时期对中国社会造成了巨大的影响，因而成为中国社会中不可缺少的一部分而已。中国社会真正的大一统教会应该是三教合一。上层社会，就是少数统治者的宗教是儒教，这个宗教让内部无产者顺利接受了。可后来，儒教与道教的产生，使得原有的宗教发生了改变。

来自微博用户Qsfpolice的评论2016-10-10 10:16:13

挑战越强，刺激越大---艰苦环境，新地方，打击，压力和缺失

来自微博用户Qsfpolice的评论2016-10-10 10:16:13

先知只在本乡本土才不受尊重，俗语说外来的和尚会念经

来自微博用户Qsfpolice的评论2016-10-10 10:16:13

北美的历史支持这样一种看法，困难越大刺激就越大

来自微博用户Qsfpolice的评论2016-10-10 10:16:13

安逸对于文明来说是有害的。

来自微博用户Qsfpolice的评论2016-10-10 10:16:13

环境论人种论地理论都不是决定因素，但也有一些影响。

来自微博用户Qsfpolice的评论2016-10-10 10:16:13

一不小心就分神，一分神就不知道书上在讲什么，这种有点专业的书还是需要有耐心，并静下心来看的。

来自微博用户Qsfpolice的评论2016-10-10 10:16:13

需要耐心看

来自微博用户此刻的评论2016-10-10 10:16:13

<p>这种传承关系存在的证据，乃是一些特定的社会产物：先辈社会解放过程中分裂出来的少数当权者、内部无产者和外部无产者。少数当权者炮制出不时鼓舞大一统国家的哲学，内部无产者创立了谋求建立普世教会的高级宗教，外部无产者开创了成为蛮族军事集团悲剧的英雄时代。</p><p>基督教会顶住诱惑，没有为了反抗官方的迫害而误入歧途地成为一个政治军事组织，结果，基督教会发展成一个前途远大的普世教会。</p>

来自微博用户伤心的羊的评论2016-10-10 10:16:13

wuhwgyuwgryewuriiur

来自微博用户sunflower的评论2016-10-10 10:16:13

<p>……他一定会断言古希腊社会是一个自杀者。当它的生命无可救药的时候，试图逃避被攻击带来的致命后果，当奥古斯都重整旗鼓极力拯救公元3世纪这个旧伤复发的病人的时候，当这个病人受尽自杀创伤被折磨得奄奄一息的时候，它自己的受到虐待与它离心离德的子孙最后给了它致命一击。 在这种情况下，历史的验尸官——历史学家不会把注意力集中在故事的尾声，而是试图确认自杀者恰好是什么时候，是怎样用自己残暴的双手结束自己的生命的。为了确定这个时期，他很可能会指出公元前431年爆发的伯罗奔尼撒战争——这是一个社会灾难，是修昔底德通过他的悲剧人物之口说出的，他还把这一时期谴责为“希腊人巨大灾难的起点”。为了说明希腊社会的成员是如何开始自我毁灭的罪行的，他也许会再次强调两种罪恶——城邦之间的战争和阶级之间的战争。沿着修昔底德的思路，他或许会把雅典人强加给被征服的麦洛斯人令人惊骇的惩罚和科塞拉发生的令人惊骇的派别斗争挑选出来，作为所有罪恶中尤其臭名昭著的例证。无论怎么样，他都会宣称这种致命的打击比吉本设想的时期提前了六百年，并且会断言凶手正是牺牲者自己的双手。</p> 背景补充：伯罗奔尼撒战争（http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E7%BD%97%E5%A5%94%E5%B0%BC%E6%92%92%E6%88%98%E4%BA%89） ……斯巴达人在勒斯波思岛将雅典的舰队围困住了，雅典聚集了所有力量派遣了一支增援舰队，在阿吉纽西群岛两支舰队进行决战。这是希腊人之间进行的最大的一次海战。随后雅典军队获得全胜。但由于一些雅典的落水的水手没有被营救，因此在雅典公民议会对八名将军开庭审判、追究责任，除两名将军逃走外，其余六名将军被处死，这样雅典自己消灭了自己最有经验的军事家。 企业经营何尝又不如此？有多少企业是真正死在沙场上？所有的无法跟上市场的脚步，究其根源，都是祸起萧墙，公司内斗，“用自己残暴的双手结束了自己的生命”。Blackberry在被苹果打败之前很久，就采用了双CEO模式。什么样的企业才会采用变态的双CEO模式呀？

来自微博用户sunflower的评论2016-10-10 10:16:13

<p>这种茁壮成长的社会杂草不只生长在本地的土壤中。后来它还出现在西方世界的中心和半西方化的边缘地带。下层中产阶级已经接受了中等的甚至是大学教育，但却没人能为受过技能训练的他们指出任何相应的出路，这一阶层是20世纪意大利法西斯党和德国纳粹党的中坚力量。这种把墨索里尼和希特勒推上权力中心的魔鬼般的力量就产生于这些无产者知识分子的愤怒中，他们发现自己自我完善的痛苦努力还是不能把自己从有组织的资产阶级和有组织的劳动者这上、下两层磨石中拯救出来。</p>” 社会杂草，在这里指的是知识分子。

来自微博用户sunflower的评论2016-10-10 10:16:13

<p>正像我们看到的那样，模仿能力从祖先转移到先驱者的重新定向，是伴随着原始社会转变到文明社会而来的现象，其目的就是把这些没有创造力的大众提高到先驱者所达到的新水平之上。但是由于借助于模仿是一条捷径，是真实情况的一种“廉价替代品”，因此对于要实现的目标来说，往往是靠不住的。事实上，这些大众并不能真正达到直接“与圣人交流”的境界。经常见到的情况是那些自然的原始人虽然改头换面，但不过是以次充好的“普通人”。在这种情况下，文明对于模仿行为的冲击只是造成了这些品质低下的假装老于世故的城市平民，在很多方面还比不上他们的原始祖先。尽管阿里斯托芬在阿提卡的舞台上，可以用一种荒唐可笑的武器同克里昂作战，但是在舞台之外却是克里昂获胜了。克里昂式的“普通人”在公元前5世纪末期登上希腊历史舞台，是希腊社会走向衰落的一个确凿无疑的征兆，为了挽救他的灵魂，他最终彻底抛弃了那个不能满足其精神饥渴的文化，因为他只能靠它的外壳果腹。作为在精神上苏醒过来的心怀不满的最下层阶级的孩子，他最后找到了一个较为高级的宗教拯救了自己。</p>

来自微博用户blue的评论2016-10-10 10:16:13

“原始的爱使原始的恨背负上原始内疚的重担而战胜了原始的恨。”

来自微博用户blue的评论2016-10-10 10:16:13

圣徒保罗在非犹太教的大数长大，成为一名法利赛人和文化上的孤立主义者，同时，他在家乡接受希腊教育，意识到自己是一个罗马公民。这样，摆在他面前的有奋锐主义和希律主义两条道路，年轻的保罗选择了奋锐主义。他在前往大马士革的路上见到耶稣显圣，抛弃了最初选择的奋锐党人的错误路线，但并未就此成为一个希律党人。他获得启示，找到了超越上述两条道路的创造性途径。他遍游罗马帝国，既不宣扬犹太教对抗希腊文明，也没有宣扬希腊文明对抗犹太教，而是传播一种新的生活方式，这种新的生活方式对这两种对立文化的精神财富保持一种不带偏见、兼收并蓄的态度。这条福音主义的道路是任何文化疆界都无法阻隔的，因为基督教会并非与我们考察过其踫撞的文明同属一个类型的新社会，而是一种不同类型的社会。

来自微博用户blue的评论2016-10-10 10:16:13

现代日本政治家抱有这样一种观念：只有推行技术革命，使日本转变成一个西方式的强国，才能维护日本社会独特的认同。这等于是用希律党人的手段来实现奋锐党人的目标。1882年的法令证实了我们的上述判断。

来自微博用户blue的评论2016-10-10 10:16:13

所有人在造物主面前都是平等的，任何人想要否认他人的人性，惟一的后果是泯灭了自己的人性。

来自微博用户blue的评论2016-10-10 10:16:13

就服务于内部无产者而言，大一统国家被用来扶持内部无产者创立的深入人心的高级宗教

来自微博用户blue的评论2016-10-10 10:16:13

在基督教神性观念中，上帝的神性既体现在他是一位超然的（或具有“人格”）的圣父，也体现在他是一个无处不在的圣灵。但是基督教教义更为明确的、至关重要的特征是上帝不是二位一体，而是三位一体，即他还是集前两种神性为一身的圣子。正是由于这种神秘性，上帝可以进入人的心灵，但却不能被人真正理解。耶酥基督既是上帝的化身也是凡人的体现，是神灵世界和世俗世界的共同成员，他在“此岸世界”生而是一个贫困的无产者，死而是一个囚犯，而在“彼岸世界”他却是一个王者，是天国的主宰。 但我们不仅要问，这两种本性--神性和人性--在基督身上是如何统一于一体的？。。。就神性易于被我们接受这一特点看，它必定与我们有共通之处。如果试图寻找我们拥有，同时绝对相信上帝同样拥有--假如上帝身上不具备这种能力而我们反而具备的话，上帝在精神上就比人类低下，这是不可能的事情--某种特殊的精神才能，那么我们首先想到的是这种共有能力必定是哲学家的企图抑制的一种能力，即爱的能力。芝诺和乔答摩曾经异常坚决地拒绝了它，然而它却成为《新约全书》全部信条的基础和核心。